இஸ்லாமியப் பொருளாதாரச் சிந்தனைகள்... தொடர் - 3 11

தொடர் - மூன்று 

மதங்களும் பொருளாதார இயலும் . ( தொடர்கிறது...) 

மனிதன் தன்னை வழி நடத்துவதாக நம்பும் மதங்கள் அல்லது மார்க்கங்கள் தன்னகத்தே மனிதன் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய சட்டங்களையும் கூறி வழி நடத்துவதால் மனிதனின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளும், செயல்பாடுகளும் அவன் கடைப்பிடிக்கிற மதக்  கோட்பாடுகளைச்  சார்ந்தே இருக்கும் என்பது கண்கூடு. ஆகவே மதக் கோட்பாடுகளுக்கும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளுக்கும் நெருங்கிய அன்றாடத் தொடர்பு பின்னிப் பிணைந்து வருவதை அறியலாம். அந்தவகையில் இஸ்லாமிய பொருளாதாரச் சிந்தனைகளைப் பற்றி சிந்திக்கும் நாம் இஸ்லாமிய பொருளாதார கோட்பாடுகளைப் பற்றிய ஆக்கம் தந்த பொருளாதார வல்லுனர்களைப் பற்றி முதலில் காணலாம். 

ஹிஜ்ரி இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில் இஸ்லாமிய சட்ட மேதைகள் என்று புகழப்பட்டவர்கள் தங்களின் பிக்ஹ் எனப்படுகிற Islamic Jurisprudence அதாவது இஸ்லாமிய சட்ட சம்பந்தமான பதிவுகளில் பொருளாதாரம் தொடர்பான கருத்துக்களையும்  குறிப்பிட்டு இருககிறார்கள். ஆனாலும் அதற்கும் முன்னரே சில தனிப்பட்ட அறிஞர்கள்  பொருளாதாரம் தொடர்பான சில விளக்கங்களை  அளித்து இருக்கிறார்கள். அதாவது பிக்ஹ் –ல் குறிப்பிடப்படும் முன்பே  பொருளாதார சிந்தனைகளை மட்டுமே விதைத்த சிலர்களில் மிகவும் புகழ் பெற்றவர்கள் என்று பட்டியல் இட்டால் 

அபூ யூசுப் என்கிற மேதை (Abu Yusuf - Hijri 182/ 798 C.E) தந்த அல்- கராஜ் ( Al- Kharaj_ Land Revenues) என்கிற  இந்த நூல் அப்பாசியா காலத்து கலீபா ஹாரூன் அல் ரஷித் அவர்களுக்கு  நிலத்திலிருந்து வரும் வருமானங்களை பெறுவது பற்றிய கொள்கைகளை வகுத்துக் கொடுத்தது எனலாம்.

முஹம்மத் பின் அல் ஹசன் ( Muhammad bin Al Hassan  Hijri 189/ 805 C.E. ) எனப்படும் மற்றொரு அறிஞர்  தனது Iktisab fi al Rizk al Mustatab ( Earning Desired Income) என்கிற தலைப்புடைய நூலில், வணிகர்கள் தங்களின் வருமானத்திற்கான வாய்ப்புகளையும் வழிமுறைகளையும் தேடிக் கொள்வது பற்றிய  ஆலோசனைகளைத் தந்தார்.   

அபூ உபைத் அல் காசிம் பின் ஸலாம்  ( Abu Ubaid al Qasim bin Sallam – Hijri 224/839 C.E. )  தனது Al Amwaal – The Wealth    என்கிற தலைப்பிட்ட  நூலில் செல்வங்களைத் தேடிக் கொள்வது பற்றிய முறைகளை வரையறுத்தார். 

மேற்கண்ட இஸ்லாமியப் பொருளாதார அறிஞர்கள் தங்களின் கோட்பாடுகளை வெளியிட்டு வந்த அதே வரலாற்றின் காலங்களில் ஐரோப்பாவில் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளை தந்து கொண்டிருந்தவர்கள் புனித அகஸ்டின் ( St. Augustine 430 C.E. )   , தாமஸ் அகினாஸ் ( Thomas Aquinas 1274 C.E.)  போன்ற கிருத்துவ திருச்சபையின் துறவிகள் மட்டுமே ஆவார்கள்.

கிருத்துவத் துறவிகள் தந்த கோட்பாடுகள் பைபிளைத் தழுவிய போதங்களாக திகழ்ந்தன. துறவிகளின் பெயர்களில் வந்த கோட்பாடுகள்   மக்களை  பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதை விட்டும் தடுத்தன; அச்சுறுத்தின.  

ஏசுநாதர் செல்வத்தையும் செல்வத்துக்காக உழைப்பதையும் வெறுத்தார் என்றும் பணக்காரர்களை கொடுமைக்காரர்கள் மற்றும் பாவிகள் என்று ஜெரோம் என்கிற பாதிரியார் பரப்புரை செய்ததாகக் கூறியது. மேற்கோளாக,  புதிய ஏற்பாடு மாத்தியு Mathew   19: 24 அதிகாரத்தில்  ( Jesus is reported to have said: “ And Again I say unto you: It is easier for camel to go through the eye of a needle than for a rich man to enter into the Kingdom of God” ) ஏசுநாதர்  “ஊசியின் காதில் ஒட்டகம் நுழைந்தாலும் ஒரு பணம் படைத்தவன் இறைவனின் சாம்ராஜ்ஜியத்தில் ஒருக்காலும் நுழையமுடியாது” என்று கூறியதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 

வியாபாரம் செய்வதும் விலக்கப்பட்ட செயல் என்று தேர்டுல்லியன் என்பவர் சொன்னதாக மக்களை திருச்சபை நம்பச் செய்தது. யூஜின்ஸ் என்கிற போப்பாண்டவர் வியாபாரம் செய்வது இறைவனை அடையும் வழிகளை அடைத்துவிடும் என அச்சுறுத்தினாராம். 

ஆனால் பரிதாபமாக, மக்களின் இயல்புக்கு மாறான இந்த மாதிரியான மதக்  கொள்கைகள் கடைப்பிடிக்க நாதியின்றி தோல்வியடைந்தன. திருச்சபைகள் சமுதாயத்தில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டன.   இதன் விளைவாக,  மேற்கத்திய ஆய்வாளர்கள் மதக்  கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் பொருளியல் கோட்பாடுகளையும் அமைப்பதில் ஆர்வம காட்டாமல் அவைகளுக்கு  எதிரிடையான நிலைகளை மேம்படுத்த ஆரம்பித்ததால் அவர்களின் இந்த மனப்பான்மை ஓரளவுக்கு இறை நம்பிக்கைக்கே  எதிராகவும் நாத்திகக் கருத்து நிலைபாட்டை ஐரோப்பாவில்  ஊக்குவித்தன.  அத்துடன் பிரெஞ்சுப் புரட்சியும், தொழில் புரட்சியும் ஏற்பட்டு திருச்சபைகளின் வாயை அடைத்தன. 

இஸ்லாமிய பொருளாதார வரலாற்றில் இப்னு கால்துன் ( Ibn Khaldhun  Hijri 808/ 1404 C.E. ) என்றழைக்கப்படுகிற ஒரு அறிஞர் எழுதிய அல் முகத்தமா ( Al Muqaddima )– அறிமுகம் என்று பொருள் தரும் நூல் பன் முகம் கொண்ட நூல்.  வரலாற்று ஆசிரியர்களாலும், பொருளாதார வல்லுனர்களாலும் மிகவும் புகழப்படும் நூலாகும். 1377 ஆம் ஆண்டு வெளியான இவரது இந்த நூல் மிகப் பெருமளவில் இஸ்லாமிய பொருளாதார அடிப்படைகளை  விவாதிக்கிறது. இந்த நூலை ஒரு வரலாற்று நூலாகவும், சமூக அறிவியல் மற்றும் அரசியல் சார்ந்த  நூலாகவும் வரலாறு, பொருளாதாரம்  மற்றும் அரசியல் வல்லுனர்கள் கருதுகிறார்கள். இப்னு கால்துன் அவர்கள் சமூக இயலை உலகில் அறிமுகம் செய்தவர். அவர் கண்ட சமூக இயலை அவர் குறிப்பிட்ட பொருளாதாரக் கருத்துக்கள் தூண்களாகத் தாங்கி நிற்கின்றன.  ஐந்தாம் அத்தியாயத்தில் பொருளாதாரக் கருத்துக்களை சுட்டிக் காட்டும் இவரது அல்- முகாத்திமா ஏழு பகுதிகளைக் கொண்டது. மனித இனத்தின் தோற்றம் முதல் கலாச்சாரம், அரசியல் ஆகியவற்றை விவரிக்கிறார். அத்துடன் பல நாடுகளின் எழுச்சிக்கும்  வீழ்ச்சிக்கும்  அந்நாடுகள் மேற்கொண்ட பொருளாதார நடவடிக்கை ஒரு காரணியாக இருந்ததை பல ஆதாரங்களுடன் வரலாறாக சுட்டிக் காட்டுகிறார்.அவர் ஒரு நீதிபதியைப் போலவும், வரலாற்றாசிரியர் போலவும் இறையச்சத்துடன் தான் ஊன்றிக் கவனித்த உலக நடப்புகளுடன் சுட்டிக் காட்டுகிறார். இவற்றை நாம் காண இருக்கிறோம். இன்ஷா அல்லாஹ்.    

இங்கு நான் குறிப்பிட விரும்புவது, இஸ்லாமிய வரலாற்றின்  வண்ணமிகு ஏடுகள் ,  பல துறைகளிலும் மறைக்கப்பட்டு இருக்கின்றன. உலக அளவில் முஸ்லிம்கள் செய்த  சாதனைகள் வரலாற்றில் இருட்டடிப்பு செய்யப்பட்டிருக்கின்றன; சான்றுகள்  அழிக்கப்பட்டிருக்கின்றன.  பல்கலைக் கழகங்களில் பொருளாதாரத்தில் உயர்ந்த பட்டம் பெற்றவர்கள் கூட மேலே நான் குறிப்பிட்டுள்ள சில இஸ்லாமிய பொருளாதார வல்லுனர்களின் பெயர்களைக் கேள்விகூடப்பட்டிருக்க மாட்டார்கள் என்கிற வலுவான சந்தேகம் இருக்கிறது. சில பேராசிரியர்களிடம் பேசியபோது இதனை உறுதி செய்தனர். நாம் படிப்பதெல்லாம் ஆடம்  ஸ்மித்,     ஆல்பிரெட் மார்ஷல், லயனல் ராபின்ஸ் , ஹார்வி  போன்ற வெள்ளை தோல் படைத்தவர்களைப்  பற்றி மட்டும்தான் . ஆனால் நம்முடைய இந்த ஆய்வில்  திருமறை மற்றும் நபிமொழியின் அடிப்படையில் இஸ்லாமிய பொருளியல் கோட்பாடுகளைத் தந்த மேலை நாட்டு வரலாற்றாசிரியர்களால் இருட்டடிப்பு செய்யப்பட்ட  பல  அறிஞர்களைப்     பற்றியும் தோண்டியெடுத்து எடுத்து நிறைய  சொல்வோம். இன்ஷா அல்லாஹ்.    

 திருச்சபைகள் மக்களின் இயல்புக்கு எதிராக பரப்பிய கருத்துக்களின் வீரியத்தை மீறி கிளர்ந்தெழுந்த பொருளாதார நடவடிக்கைகள் உற்பத்திப் பெருக்கம், புதிய கண்டுபிடிப்புகள் , வணிக சந்தைகளின் விரிவாக்கம், நாடுகளைத் தேடல் , காலணி ஆதிக்கம், அடிமை முறை  என்றெல்லாம் விரிவுபட்டன.  அதன்பின்னர்  ஒரு புதிய தலைமுறை பொருளாதார வல்லுனர்கள் வீறுகொண்ட பொருளாதார வளர்ச்சியிலும் ஒரு ஒழுங்கும் கண்ணியமும் தேவை என்பதை உணர்ந்து அதற்காக எழுப்பிய குரலால்   வளர்ச்சியின் ஆதிக்கத்துடன்   மதக்  கோட்பாடுகள்,  நன்னெறிகள் ஆகியவற்றின் ஆதிக்கமும்   அலட்சியப்படுத்திவிட முடியாதபடி மீண்டும்  சேர்ந்தே வளரத் தொடங்கின என்பதையும் மறுக்க முடியாது. இவற்றை திருச்சபைகளால் தடை செய்ய முடியவில்லை. அவை நவீனப் பொருளாதாரம் மற்றும் அதனைச்சார்ந்த துறைகளில் சில வரைமுறைகளையும் ஒழுங்குபடுத்தும் உபாயங்களையும் போதித்தன.  ஆகவே மதங்களும் பொருளாதார இயலும் வெட்டிப்  பிரிக்க முடியாத இரட்டைப் பிறவிகள் ஆயின.   அந்தந்த மதங்கள் மற்றும் மக்களின் இயல்புகளுக்கேற்ப கொள்கைகள் வெளிப்படலாயின.

அத்தகைய கொள்கைகள் யாவை? இஸ்லாமிய பொருளாதாரம் அவற்றுள் எந்த வகைகளில் தனித்தன்மை வாய்ந்தவை?  உயர்ந்தவை? 

இன்ஷா அல்லாஹ்  தொடரும். 

இபுராஹீம் அன்சாரி